Jedes Mal, wenn ich höre, dass der Palmsonntag naht, erinnere ich mich an das Ende der berühmten Trilogie des englischen Autors J.R.R. Tolkiens „Die Rückkehr des Königs“. Ah, hier ist er, die Rückkehr des Königs! Oder?
 

Man muss Tolkiens Werke nicht kennen, um zu spüren, wie der Titel an die Souveränität Christi erinnert. In der Zeit von Jesu Leben vor der Auferstehung glaubte das Volk Israel, dass Gott ihnen einen nach weltlichen Maßstäben fähigen König mit einer starken Armee und einem charismatischen Führer schicken würde, der ihnen sagt, was sie tun und wie sie leben sollen. Kurz gesagt, die menschliche Natur stellt sich Souveränität nicht weit entfernt von Diktatur oder Autokratie vor. Selbst wenn sie mit einer guten Idee beginnt, entwickelt sich eine Herrschaft nach menschlichen Vorstellungen schnell zu einer verzerrten Version ihrer selbst, weil sie sich eine Welt ihrer eigenen Souveränität vorstellt, in der viele Merkmale des Reiches Gottes keinen Platz haben. Als Jesus Jerusalem betrat, war sein Einzug keine Demonstration gegen gegenwärtige oder zukünftige Autorität wie die anderer historischer Könige, sondern eine Verkündigung des Bräutigams. Der Einzug in Jerusalem war und ist ein Hochzeitsmarsch. Was darauf hindeutet, ist wie folgt: der Einzug auf einem bescheidenen Esel, die Tränen Jesu über Jerusalem vor dem Einzug, frühere alttestamentliche Prophezeiungen, die von der „Freude der Tochter Zion“ sprechen, weil „ihr König kommt“ (Zach 9,9).
 

Die Beschreibungen und Zeugnisse dieses Königs sind keine Beschreibungen eines irdischen Herrschers. Dies sind Beschreibungen des Erlösers. Als Jesus in Jerusalem einzog, riefen die Menschen „Hosianna!“ was „Hilf doch!“ bedeutet. Diese Aussage hat zwei Seiten, abhängig von unserer Erfahrung mit Jesus. Wenn die Menschen ihn als irdischen Souverän wahrnehmen würden, wäre er kaum mehr als ein Maskottchen, hinter dem sich unsere persönlichen Wünsche verbergen: dass Gott unsere Feinde vernichtet, dass er uns Wohlstand schenkt, dass er eine Lösung für diese oder jene Situation findet ... Im Grunde beten wir, als würden wir Münzen in einen Spielautomaten einwerfen und Gott bitten, derjenige zu sein, der unsere Wünsche erfüllt. Da jeder Verliebte die Wünsche seiner geliebten Person erfüllen möchte, wird er dies tun. Aber zu den eigenen Bedingungen und dem eigenen Zeitplan. Seine erste Bedingung ist das Kreuz.
Jetzt tritt ein Problem auf. Wo ist dieser Gott, der unsere Wünsche erfüllt, der uns ständig hört, der uns ständig mit Segen überschüttet und unsere Sorgen wie mit der Hand wegwischt? Warum müssen wir mit ihm durch die Straßen Jerusalems gehen und zeitgleich das Kreuz aufheben, von dem er immer spricht? Denn das Kreuz ist sein Thron, und wenn wir mit ihm auf dem Thron sitzen und am himmlischen Hochzeitsfest teilnehmen wollen, müssen wir uns kreuzigen lassen. Jeden Schmerz zu akzeptieren, den wir ertragen, ist unser Teil des Bundes, unsere Unterschrift unter dem „Vertrag“, den wir eingehen. Der erste Schritt erfolgte bei der Taufe, doch das „Eheversprechen“ wird bildlich gesprochen bei jedem Sakrament erneuert. Der Passionssonntag ist der Tag, an dem unsere „himmlische Verlobung“ gefeiert wird, die Ankündigung der Ehe, die bald am Karfreitag folgt und an Ostern erfüllt wird. Es ist viel mehr als jedes Gebet, das wir an dich richten können, vielmehr ist es das einzige Gebet, das gesprochen werden sollte: Dass ich mit dir den Weg zum Grab gehe und mit Dir auferstehe, Herr.

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